صفحات مطوية لاشراقات سيؤنية -م/محمد ابوبكر حسان

المقدمه :

يقول الأستاذ الراشد في كتابه عودة الفجر :

(كلما واجهت المؤمن صعاب وحاصرته المشكلات أسرع الرجوع إلى مفاخر التاريخ الإسلامي يستنطقها وينهل منها ويستعير حلاً مناسباً لما هو فيه ، وهذا النمط الذي تولع به الدعاة وعامه المسلمين تجابهه اعتراضات من كثير من النقاد ويحسبونه ضرباً من التصرف العاطفي وتهرباً من واجب التفكير الإبداعي ومن ثم تكون لهم جرأة في اتهام هؤلاء المستلهمين للتاريخ بالرجعية والقصور).
أن ازدراء عبر التاريخ وماتحمله من دروس وعبر لمن أصابته دهشة وواجهته صعاب وحاصرته مشكلات لمن الحماقة والخلل الفكري والتصرف الأهوج والأحمق معاً إننا لانتفق مع هؤلاء الحمقى . ولا نستعير بشكل جامد تقليد تجارب السلف حرفياً بل نأخذ وبكل مرونة المصالح والعبر ونلتقط الإشارات وننظر بشكل جلي في التفريق بين الثابت والمتغير ، وبعد فهم الواقع المتغير ، وطباع المصالح ،وأحكام الضرورات ،نأخذ من تجارب التاريخ : شاهداً على أن ما نطالب به اليوم من صفات أخلاقيةعالية ، ممكن حدوثها ، ويمكن أن تظهر آثارهاالإصلاحية في المجتمع . ماالذي يضيرني أن أتمنى أمرا واقعياً هو في مقدور البشر ، وتتكرر في كل المجتمعات الإسلامية ، عايشهآباؤنا ، وربما عايشه بعضنا .
لماذا لايمكن أن احصل على حاكم ،أوقل محافظ أو مديراً عاماً ، كالسلطان علي بن منصور رحمه الله ؟ولماذا لايمكن أن يوجد تاجر مثل أحمد محمد باكثير ؟ ولماذا لايوجد قاضي مثل علوي بن عبدالرحمن السقاف ؟ هذه بعضأمثله وسنستمع في هذا البحث إلى الكثير من الإشراقات عن هؤلاء وغيرهم ، فطبيعة المجتمعات الإسلاميةإشراق دائماً، حيث تقوم على دعائم ثلاث مهمة وهي : العدل ، والتكافل ، والإخوة . تحققت بصورة واضحة في الصدر الأول وبقيت آثارها في المجتمع المسلم بينزيادة ونقص ، وبين عموم وإفراد ، وذلك لان هذه المرتكزات الثلاث أكد عليها الإسلام بصورة واضحة وجلية وجعلها من أساسياته .
فالعدل : نحن مأمورون به ولو مع أعدائنا {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }المائدة8فنحن أساتذة العدل على مر التاريخ وينبغي أن نفاخر العالم فهذا عمر يضرب ابن الأكرمين وعمر بن عبد العزيز يخرج الجيش الفاتح من مدينة فتحها أحد قادته دون أن يخيرهم وهذا القاضي لايقبل شهادة ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا رسول الله صلى الله علية وسلم قبل كل ذلك يكشف ظهره ليقتص منه .
أما التكافل : فتكفي سورة الماعون {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ{1} فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ{2} وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ{3} فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ{4} الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ{5} الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ{6} وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ{7}}فهي تقرر أن الذي يزجر اليتيم وينهره ويهمل المسكين الذي أذلته الحاجة وعضة الفقر والبؤس هو إنسان لئيم كافر مكذب بلقاء الله وحسابه وجزائه ، وفي الآية الأخيرة من السورة تفضح المتظاهرين بالصلاح والمتشدقين بالدين فتصب عليهم الويل والهلاك والشقاء الأبدي لان صلاتهم رياء ثم يبين الله أن الدليل على خرابهم النفسي وظلامهم الباطني انك لاتجد لصلاتهم أثرا في حياتهم الاجتماعية بل الآثار تدل على فساد قلوبهم لأنهم يمنعون خيرهم عن المحتاجين إلى معونتهم .
أما الأخـــوة :
فقد تحققت بصورة واقعيـــة وبصورة رائعة لم يسبق لها مثيل حين أخا رسول الله صلى الله علية وسلم بين المهاجرين والأنصار حتى أن الأنصاري يتنازل عن طيب نفس عن نصف ما يملك لأخيه المهاجري وقد جعلها رسول الله صلى الله علية وسلم أساس الإيمان حين قال (( لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا )) وجعلها سمه من سمات المجتمع المسلم حين قال ((مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر )) .
وقد حصرت الآية الكريمة الأخوة في المؤمنين وانه لايمكن أن يكون إيمان إلا بإخوة (( إنما المؤمنون أخوه ))
(( ذهب أهل الدثور بالأجور .......... ))
ولخص الإمام الحداد المجتمع المسلم في شطر بيت .
فقيـرهم حر وذو المال منفق رجاء ثواب الله في صالح السبل
مظاهر العدل في المجتمع :
تولية القضاه :
من وثيقة تولية الشيخ محمد بن محمد بارجاء نسخه منها عند محمد علي باحميد صورته عند محمد بارجاء .
- أكثر من قاضي يوقع على الحكم .
- تنفيذ الأحكام على جميع الناس كائناً من كان ولو على السلطان أو حاشيته .
- تأديب من طلب القاضي تأديبه .
- أصحاب المنعة والنفوذ لابد أن يلتزموا بالحكم الشرعي .
- على السلطان إزالة أي منكر يطلبه القضاة .
صور من عدل القضاة :
من كتاب مذكرات على الطبيعة للأستاذ عبدالله بن محمد المساوى (( أن احد القضاة جاووه اثنان على أن الأول باع للثاني بعيراً وما أن أخذ البعير الرجل في الصباح حتى إذا ما جاءت العشية تبين له أن البعير مريض فاخذ بيد البائع إلى القاضي ووجدوه وقت المغرب وهو داخل المسجد للصلاة فقال لهم الآن ليل ووقت الدرس تعالوا لي في الصباح افصل في قضيتكم ، فكان أن مات البعير بالليل فجاءوه بخبر موت البعير فسال البائع كم هو الثمن الذي بعته به قال 15 ريال فضة فقال لهم انتظروا لي فذهب إلى بيته واحضر من ماله القليل 15 ريال وسلمها للبائع بحجة الغلط عنده أي القاضي لأنه لم يفصل في القضية فانزعج الاثنان وقالوا للقاضي ما يصح هذا وعانق المشتري أخاه وهو حاله المادي أحسن وقال له خلاص القضية منتهية والمال أو الثمن لك حلال فرفض البائع وقال له أبدا خذ فلوسك والله المعوض وخرجا من عند القاضي متماسكين بالأيدي يضحكان ويتعجبان من شده ورع القاضي .
هذا ما رصده الإمام البنا رحمه الله حين قال في – حديث الثلاثاء إصلاح النفس -4 ص: 337 – : ( إن أساس المشاكل في الحياة هي النفوس قبل الظروف .. وكم تعقدت ظروف أمام تلك المشاكل بين مخلصين ولكنهم ذللوها بتسامحهم ، وكم كانت الحلول واضحة لكن فساد الضمائر وخبث الطوايا واعوجاج النفوس جعلت تلك الحلول الواضحة معقدة ) وكأنه يدعو إلى تربية النفوس فهي أساس تربية وإصلاح المجتمعات ونواة تغييرها .
نفس القاضي دخل البيت يوماً فشم رائحة لحم يطبخ في مطبخه فسأل زوجته ماهذا قالت واحد من أعيان البلد لديه زواج أرسل لك قطع لحم هدية فاغتاظ واخذ القدر وسكب كل مابه قائلاً ماذا تريدني احكم له به إذا جاءني وعندي قضية ؟ .
السلاطين :
صور من العدل :
أخت السلطان أعطت واحد من آل حسان ذهب لإصلاحه فتماطل في إعادته لها فذهبت إلى بيت أبيهفأخذت منحاز صفر فاشتكى عند السلطان فأمر أخته أن تعيد ما أخذته بنفسها ومن المكان الذي أخذته منه .
صور من قبول النصيحة :
قال المساوى (( في أيام شدة الحرب العالمية الثانية واختفاء المواد الغذائية وانتشار المجاعة بشكل مريع قام سكرتير الدولة بجرد طعام ورز بكل بيت تاجر وكان والدي علية رحمة الله بثاقب نظره لما اشتعلت الحرب اخذ بكل فلوسه من اندنوسيا رزاً خزنه ليقينا غول المجاعة ولكن السكرتير كر على الناس نتحويل على ما لديهم من مخزون حتى لم يبقى مع الوالد إلا شي يسير فاضطر إلى رفض حوالة السكرتير وقد قام السكرتير بحبس مجموعه من الناس لرفضهم حوائله فكتب والدي رسالة وعظ للسلطان يحذره فيها من عذاب المولى سبحانه وتعالي على ترك الحبل على الغارب للسكرتير بأخذ أكل أولاد الناس وسجن آبائهم رسالة اندفع فيها الوالد كأنه ناس انه يكتبهاللسلطان وأرسل الرسالة بيدي فذهبت مسرعاً وسلمتها للسلطان وبعد التسليم إذا بأخي آت هرولة صائحاً ارجع بالرسالة يقول لك الوالد فالتقيت به وأخبرته أن الرسالة قد سلمتها للسلطان فبات أبي طول ليله سهرنا قلقاً لغاية انه رتب شؤون البيت للوالدة وقال لها خلاص أكيد جند السلطان سيأخذونني للسجن فتولي أنت شؤن الأولاد والبيت وبات طول الليلة سهرانا قلقاً يتطلع من النافذة والدنيا ظلام حيث لاكهرباء ولانور متوقع وصول الجند فإذا به قبل الفجر بربع ساعة سمع ندا ( ياسيد محمد ) فقفز مستودع من الوالدة . من المنادي قاله رئيس الحرس فخرج مذعوراً فإذا رئيس الحرس يقول له ( يسلم عليك سيدي جعفر السلطان ) ويقول لك جزاك الله ألف خير على الرسالة والنصيحة ويبشرك انه أطلق سراح جميع المسجونين وأوقف السكرتير من تصرفاته .
الاهتمام بمصالح الناس :
1ـ ضبط المكاييل والموازيين مكلف بها عثمان بحرق وله نزول دوري إلى السوق ومعه ختم يختم به المكاييل والاواق المضبوطة .(من الوالد رؤية )
عوض كرامه كان يذهب إلى السلطان ظهراً فيجده نائماً فيقول له ليه يانومك ونحن جياع فيعطيه مايسد به حاجته .
( من الوالد سماعاً من عوض كرامه ) .
2ـ د. مصطفى عبود عند تماطل ناظر المعارف في تلبية طلبه بالدراسة في مدرسة ثانوية في الخارج بعث برسالة إلى السلطان يشكي ناظر المعارف فرد علية السلطان بأنه استدعى ناظر المعارف وتكلم معه بخصوصه وانه مجتهد في تلبية طلبه ( من كتاب التعليم في وادي حضرموت )
تفقد أحوال الناس ليلاً :
مأثور عن السلطان علي بن منصور انه يعس ليلاً يتفقد أحوال الرعية يقول الوالد نقلاً عن عمه أن السلطان مر أمام بيتنا ليلا ً ووجد الباب الخارجي مفتوح ( الضيقه ) . فصاح ياود أحمد عمر ياود احمد عمر الضيقه حقكم مفتوحة فاجابه جدي محمد أن أغلقها وهو لايدري انه السلطان علي فقال له اخرج فعرف انه السلطان فخرج وتفقدوا البيت فلم يجدوا أحدا غريباً .
وقصة أخرى نقلاً عن الأستاذ/ محمد بشير أن السلطان علي مر بمنطقة شهاره فنادته إمرأة فقالت له بالهجة السيؤنية بتخفيف الجيم و إقلابه يا : ياريال وراك بغيت عند السد ه القبلية فقال نعم فتقول له قل لآل فلان بنتكم فلانه ولدت وهي بخير فيمر السلطان على ذلك البيت و يخبرهم الخبر وفي الصباح يأتي أهل هذا البيت يعاتبوا تلك المرأة ويعيبون عليها أنها لم تجد سوى السلطان توصيه بالبشارة فتقول لهم لاأدري انه السلطان .
واليوم لما أصبح المسئولون لا يمرون إلا بالشوارع الرئيسية إن زاروا البلدة ، رأينا في الأيام القلية الماضية كيف كانت العناية بشارع الجزائر مسحا وتنظيفا وتكنيسا ولم يبق سوى تغسيله بالماء والد يتول بينما كانت الشوارع الداخلية تعج بالقمامات و الأوساخ ، فأصبح المواطن المسكين الذي يدفع رسوب النظافة من قوت أولاده تزكم أنفه الروائح الكريهة ولا ينام إن اشتعلت الحرائق في إحدى المزابل المحيطة ببيته .
التكافل :
أولاً :الأوقاف المتنوعة لتشغيل المصالح العامة أن الوقف الخيري مفخرة للمسلمين يسهم في التنمية الاقتصادية ، يحقق الأهداف التالية :
1ـ الكفاية في إشباع حاجات الأجيال القادمة .
2ـ يشارك في نشر روح التعاون والمحبة بين الناس .
3ـ يسهم في القضاء على الفقر .
ويغطي كثيراً من احتياجات المجتمع وأهمها :
1.الوقف على المساجد : تجد كثير من أبار ومزارع وبيوت سيؤن وقف على المساجد بل توجد أوقاف مخصصة كالوقف على الموذن أو على القهوة .
2.الوقف على الماء : توجد أوقاف كثيرة على أبار السبيل ولها أوقاف لتسيير عملها وتوجد أعداد كبيرة في داخل مدينة سيؤن عشرات من أبار السبيل ، وأيضا سقا يا الشرب في المدن والطرق الرئيسية .
3. الوقف على التعليم :
الوقف على المدارس والعزل .
الوقف على طلبة العلم : توجد لدي وثيقة تحتوي على 14 وقفية آبار ونخيل على طلبة العلم بنظر السادة آل السقاف .
4.الوقف على الغرباء : يوجد دار للغرباء في تريم . كما أن معلمي بعض المساجد كان يقوم بالمرور على عزل المسجد لحساب النزلاء فهو مكلف بصناعة العشاء لهم مجانا على حساب أوقاف خاصة بذلك .
5. الوقف على المقابر : توجد وقفيات كثيرة على المقابر وعلى مدر المقابر .
الشيء الذي يلفت النظر أن الواقف لم يقتصر على جنس الرجال أو الأحرار فحسب ففي سيئون بُني أكثر من مسجد وكانت الواقفة له امرأة منها على سبيل المثال مسجدي السلطان لمرأة من آل كثير تدعى كيمياء ومسجد النور بحي الحوطة بني على نفقة امرأة من آل بارجاء ، ويحكى أن عبدا أعتقه سيده في بلد سيئون وحتى يتمكن من أن يشق طريق حياته في ظل الحرية أعطاه 20 دينار ففكر الرجل ماذا يصنع بالمال وهو القوي الجلد ، فبنى به مسجدي جوهر الشرقي والقبلي المعمورين إلى يومنا بالطاعة والعبادة وطلب العلم. والمحزن أن أجدادنا قد أوقفوا الأوقاف لتحقيق الخير والنفع العام ، فجاء شر خلف لخير سلف لنهب ما أوقفه الأجداد وتقاسمه على مراء ومسمع وبلا حياء .
ثانياً: بناء المصالح العامة :
- بناء المساجد وهي أعداد كبيرة تفوق الحصر .
- بناء المدارس يقوم أهل الخير ببناء المدارس وتشغيلها واهمها :
- مدرسة النهضة العلمية بسيؤن .
- مدرسة طرموم بالغرفة .
- مدرسة النور الأهلية بتاربة .
- مدرسة التعاون الأهلية بتاربه .
- مدرسة التعاون الأهلية .
- المدرسة الأهلية بتريس .
- مدرسة التعاون الاهلية بتاربة .
- مدرسة بريكات بسيؤن .
- مدرسة سحيل محسن بتاربه .
- مدرسة النور الوطنية ببور .
- مدرسة مدوده الاهلية .
- المدرسة العيد روسية بتاربه .
ثالثاً : المستشفيات :
1ـ مستشفى سيؤن القديم ( إدارة التربية وقسم الشرطة حاليا ) بني بتعاون أهلي .
2ـ مستشفى الكاف بتريم كان مجهزاً تجهيزاً جيداً بني على حساب أسره آل كاف
رابعاً : الطرقات:
يقوم المواطنين بجهد طيب في تمهيد الطرقات حيث قام أهل الخير بتمويل مشروع الرصعة في ساحة مسجد طه ومسجد الرياض والطريق بينهما . وأيضا قام آل الكاف بشق طريق من تريم إلى المكلا بلإضافة إلى أن جميع المواطنين كانوا يقومون بتنضيف الشوارع أمام بيوتهم إلى يومنا وخاصة ليالي الأعياد والمناسبات .
خامساً : التجار والإقراض :
كان القرض الحسن مشهوراً في أوساط الناس وأرباب الأموال وقصة الشيخ أحمد محمد باكثير رحمه الله المعروف بالإقراض مشهورة فقد كان يقرض ويتفضل عليهم ولا يطالب بسداد ديونه ، وعند وفاته أوصى بإعفاء كل من عنده قرض له وجعله صدقة لوجه . بل كان يفصل في الخصومات ويدفع مبالغ الصلح من جيبه ، ومن طريف ما اشتهر عنه لأن تنازع اثنان على نحو أربعمائة درهم فأصلح بينهم ودفع هو مبلغ الصلح من ذات نفسه محبة منه في الإصلاح . وكان رحمه الله كثير الجود وفي شهر رمضان يكون جوده أكبر أسوة بالنبي r قال مؤلف كتاب البنان المشير : وقد رأيته في بعض السنين جاء شهر رمضان وهو قليل الدراهم وفي العادة أنه ينفق نحو ألفين ، فبقي أوله منتظرا دراهم تأتيه من جاوة ، وكثر عليه الطالبون للصلة ، فلما كان ليلة سبع عشر من رمضان .. أخبرني : أني أريد بيع دار ونخل هذه الليلة لأجل عادة شهر رمضان ، فلما سرنا قليلا اتصل ببعض الذاهبين إلى الختم وأخبره أنه سيبيع الدار الشرقي الذي شرق دار الوالد إلى بحر فأجابه : بأنه يريد الدار المذكور وتراضيا على ثلاثة عشر مائة ريال فرانصة فملكه إياه ورجع من الختم واستلمها وأنفقها كلها في بقية رمضان .ز وهذه الدار عزيزة عليه لكنه قدمها للدار الآخرة.
سادساً : الصدقة وعشاء القبر :
عاده طيبة كانت موجودة في سيؤن قديماً عشاء القبر يخرج كل فرد من العائلة لقمة من عشاه ليتصدق بها على محتاج وبهذا يكون التكافل بين الفقراء ومستوري الحال وقصة السيد احمد عبدالرحمن السقاف مشهورة والذي كان يخرج بنفسه ليعطي صدقته محتاجاً حتى انه عثر علية وهو يحمل صدقته مرميا على الأرض.
سابعاً : معونة الزواج :
كان مشهور الطرح والذبح في الزواجات ولازال في بعض الأسر وهو يغطي نسبة كبيرة من تكاليف الزواج صندوق الصدقة والجمعيات لدى القبائل والأسر : حدثني الشيخ محسن العامري بأنه كان لدى القبائل صندوق يجمعون فيه صدقات القوم ويأخذون منه عند الملمات والزوجات وأيضا كان لآل حسان أول جمعية خيرية تعني بأفراد العائلة وإيجاد أعمال لهم .
ثامناً: توفير فرص عمل :
كانت أسرة الحامدي علي بن صالح مشهورة بتشغيل العاطلين وان كان باجر اقل من المعتاد حتى صار مثالاً مهرة الحامدي ولاتكة السبايا .
الإخـــوة :
كان الترابطالأسري قوياً ولازال بفضل الله وقد كان للعوادات العامة في الأعياد وفي المساجد أثرها والعوادات بين أفراد الأسرةالواحدة يقوي الترابط في الأسره الواحدة وبين الأسر زيارة الجيران والتهادي . والتفاطير السنوية في رمضان .
الاهتمام بقضايا المسلمين :
من مجلة التهذيب : هذا السيد العلامة علي بن محمد الحبشي كان شديد الاهتمام بأحوال العالم الإسلامي في عصره قال كاتب المقال (( حكى لي من شهد مجلسه العظيم الذي يحضره أمة من الناس ليله وقد وصله كتاب من احد المكاتبين له شرح له فيه اضطهاد الطليان لمسلمي طرابلس في تلك السنين الماضية فما استتم قراءة الكتاب حتى امتقع وجهه واستهلت عيناه بالدموع تجري على خديه وأمر أحد أصحابه بقراءة ذلك المكتوب على جمهور الحاضرين تم اندفع حضرته يستثير من نفوسهم الحمية الدينية والغيرة الإسلامية ويصف تلك الوقائع المؤلمة التي ارتكبها أولئك الكفار بأولئك الأبرار وصفاً اسأل شأبيب الدموع وأذاب جلاميد القلوب قال لي ذلك الحاكي فو الله لو أن الحبيب ساقنا من ذلك المجلس وامرنا في ذلك الحين بالسير إلى طرابلس الغرب لنجاهد مع إخواننا الطرابلسيين لما تأخرمنا متأخر .
واليوم تفجع حينما ترى بعض أئمة مساجدنا تضايقه خاطرة يتحدث فيها متحدث عن أحوال المسلمين في فلسطين أو العراق أو غيرها ، كما ترى أثر التربية الخاطئة حينما يرى البعض تجنيب مساجدنا السياسة كما يدعون !!
الحافة ودورها الاجتماعي :
كان للحافه دوراً اجتماعياً بارزا في القيام بالخدمات العامة في الأفراح والاتراح وأيضا القيام بإطفاء الحرائق وغيرها من الأمور .
الاقتصاد :
رغم الفقر الموجود في البلاد إلا أن البلاد ربما تكون أفضل من الآن حيث لديهم اكتفاء ذاتي واستغلال كل الموارد المتاحة فلننظر للبيوت وبنائها فكل محلي لاشي من الخارج أبدا
الغذاء معظمه محلي ولايتم استيراد إلاالقليل وكانوا لايضيعون المال ولو كان يسيراً حتى انه يروي أن جوابي صدام في مسجد الحب علي بنيت من تجميع النوى والتمر الساقط من النخيل .
المكتبات العامة:
انشأ بعض التجار مكتبات عامه مثل مكتبة الكاف في سيؤن والتي كانت موجودةإلى فترة قريبة .
تدهور المجتمعات الإسلامية ربما ترجع للأسباب التالية :
1. التخلف العلمي .وانكماش العلماء العاملين والانكفاء على الذات والسلبية .
2. انغماس أكثر حكام المسلمين في أنواع من الترف والمجون: ( توسيد الأمر إلى غير أهله ) .
3. تقلد المتفرنجين مقاليد الأمور في التعليم والأعلام .
4. الوضع الاقتصادي الغير متوازن مع ارتفاع تكاليف الحياة .
5. عدم ترتيب الأولويات وتقدير الاحتياجات
6. غياب الأمة أو تغيبها عن مراكز صناعة القرار
نشر في صحيفة سيئون العدد ( 19 ) شهر يوليو 2006م

المصدر / كتب مراسل سيئون
http://www.hadramouttoday.net/index.php?...&Itemid=51

موسم الأعراس في وادي حضرموت

عندما يأتي الصيف ، تستعد كل المدن و الحواضر لإقامة المهرجانات السياحية و التراثية و الثقافية و غيرها ,, فهذا مهرجان صيف صنعاء السياحي ، و هذا مهرجان نجم البلدة الثقافي بمدينة المكلا ، و هناك مهرجان صيف دبي و جدة و صلالة و غيرها ,, إلا أن وادي حضرموت يبقى صاحب الامتياز و التميز بين كل هؤلاء .. ففيه مهرجان من نوع آخر ، إنه مهرجان الأعراس و الأفراح ..
التحضير و الإعداد :
حينما تبدأ تباشير الإجازة الصيفية بإطلالتها في أواخر شهر مايو من كل عام .. يشرع أهالي وادي حضرموت و يهرعون لإعداد العدة و الاستعداد لاستقبال الحدث الأهم في تأريخ بعض الأسر ألا وهو دخول واحد أو عدد من أبنائها و بناتها عش الزوجية الهادي و الهاني .. فيتجند كل أفراد العائلة بما فيهم العريس و العروس للتهيئة و التحضير الواسع ، و يتم الاجتماع العام برئاسة كبير العائلة لتكليف كل شخص بالمهمة الموكلة إليه ، حتى تسير الأمور على خير ما يرام ..
فبعد أن تم تحديد موعد الزواج مسبقا مع الطرف الآخر ، يبدأ العد التنازلي ، فيتم حصر الاحتياجات و المتطلبات : البيت ، الوليمة ، العرس ، الدعوات ، اللبس ، الزينة ، الحناء ، وسائل الراحة للمدعويين و الوافدين من خارج البلاد .. كل كبيرة و صغيرة يجب أن يتضمنها البرنامج ، فيكفينا مفاجآت أو نسيان لأن ذلك مما لاتحمد عقباه .
و بعد أن تم تزيين المنزل ، و شراء كافة المستلزمات ، و تهيئة مخدع الزوجين ، و توفير الذهب المطلوب للعروس و ثيابها الفاخرة ، يتم الاتفاق على موعد مع أهل الزوج لإحضار ما يخص الزوجة القادمة من متاع و مصاغ إلى عش الزوجية ، فتجتمع النسوة لترتيب ذلك بطريقة معينة ، فهذا دولاب الثياب تعلوه المزهريات التي تحمل أروع أنواع الورود و أغلاها و هنا ( التسريحة ) لصف العطور و الزهور بأسلوب أنيق ، و هنا عدة الشاي و هي من أهم ما يحرص عليه أهل العروس باعتبارها من أسباب دوام الألفة بين الزوجين ، حينما يجتمع الزوجان في عشهما الهادي في �